LA FACHADA DE PONIENTEDEL SAGRARIO DE JAEN 

   (Análisis iconológico)

          

                                    Joaquín Montes Bardo

 

   El bicentenario de la publicación de una obra característica de la Ilustración como es  el "RETRATO  DEL NATURAL DE LA  CIUDAD Y TÉRMINO DE JAÉN: SU ESTADO ANTIGUO Y MODERNO,CON DEMOSTRACIÓN DE CUANTO NECESITA MEJORARSE SU POBLACIÓN, AGRICULTURA Y COMERCIO"(1),convoca al análisis de  la figura de su autor,José Martínez Mazas, Deán del Cabildo Catedral de Jaén, y  de su  tiempo. En la  arquitectura  dela diócesis  giennense, nada  tan  representativo del Arte  de   la  Ilustración  como  la  Capilla  del  Sagrario,  de  la que el  Deán  Mazas resulta  ser   su  "más   entusiasta  promotor"(2); hasta el  punto  de  poderse afirmar  que sin él no existiría (3). Lo  corroboran los datos  conocidos  a   través  de  las  Actas  del  Cabildo:  comisionado   para la  financiación  de  las  obras  , valedor del  patronazgo del Arcángel san Miguel sobre el nuevo templo , agente en la Corte, fue él quien bendijo su panteón (4).

      El  Cabildo  encomienda  la  elaboración  del  programa iconográfico para las esculturas que coronan El Sagrario al Lectoral Esteban Lorenzo de Mendoza y Gatica; más tarde, Abad Mitrado de Alcalá La Real (5). Este prebendado de oficio es el teólogo   o,  como  es conocido  también ,  Lector de Sagrada Teología o Sagrada Escritura , encargado, por tanto, de exponer e interpretar  la  Biblia. La  canongía  lleva inherente el grado académico  de  licenciado o  doctor. Premisas todas que anticipan la densidad  de  contenido de las figuras que selecciona y, como es perceptible  en  este conjunto, la  tilización  del manual de iconología y simbología más importante del Barroco: la Iconología de Cesare Ripa.

    El dominio de la cultura de los símbolos que manifiesta el ponente no debió ser un caso aislado.El  gusto  por  los  emblemas,empresas y símbolos fue seguido por el   estamento  eclesiástico giennense a juzgar por los actuales despojos de  las, en otro tiempo  bien nutridas  bibliotecas de  Baeza :   universitaria, catedralicia, conventuales y colegiales, donde no faltan Alciato, Carlos  Borromeo, Horapollo, Orozco  y Covarrubias, Piero Valeriano, Solórzano Pereira, Ovidio o Villalpando (6). El método  de  esta  teología  simbólica,   consistente en pasar del símbolo a la realidad trascendente, es la médula  del  pensamiento  del  Pseudo  Dionisio  (7); fructiferamente utilizado por la iconografía cristiana . Es más, Erasmo,al que ya  acudieron los  mentores iconográficos   de El Salvador de Úbeda (8), defendía la lectura alegórica  de ciertos pasajes del Antiguo  Testamento como el episodio  de David y Goliat o Sansón y Dalila, porque  "conviene que dejada la carne que es lo de fuera de la  letra, escudriñes  con diligencia los misterios del espíritu que allí están escondidos" (9).         

     La Fachadade Poniente, motivo del análisis iconológico de  esta  comunicación, la  preside  el Arcángel san Miguel  flanqueado por san Pedro y san Pablo. (Lám.I)

    La razón inmediata de su  preeminencia  presidiendo la fachada principal, la proporciona el hecho de que la primera piedra del templo se bendijera el veintinueve de septiembre de 1764, festividad litúrgica de su Victoria. Mas, para obtener elección tan singular, el Arcángel contaba  con  títulos y patronazgos excepcionales: Protector de la Iglesia y de colectivos, Custodio de  santuarios, objeto  de  un culto aéreo, Adalid de la  Milicia  Celestial  en  los  combates cosmológico y escatológico, además de vigilante en la lucha  permanente del cristiano contra el mal y, por último,   psicopompo.  Títulos  todos   aludidos   en   la representación iconográfica del Arcángel en este templo.

Protector de la Iglesia.

 Miguel aparece en el Antiguo Testamento como protector del pueblo judio.  Dan.10.13,21. Superado  el  tiempo de  la figura  por la plenitud mesiánica será adoptado por la literatura apocalíptica como "CustosEcclesiae" : para protegerla,él combate con sus ángeles contra Satán en una guerra que dura desde el tiempo original; y salvará a la Mujer,símbolo de la Virgen pero también de la Iglesia, combatiendo con el Dragón. Apoc.12.1,9. Desde Trento,será también el vencedor de la herejía proclamando con su victoria el triunfo católico (10).      

 Protector de colectivos.

 La literatura profética aporta el fundamento de esta función angélica cuando Daniel reconoce que los ángeles presiden el destino de las naciones de la tierra,Dan.10.13,21; principio  que  será  sistematizado  por   el Pseudo Dionisio en su "Jerarquía Celeste",venero inagotable para el arte cristiano: "Hay ángeles al frente de cada nación con la misión de guíar hasta la Providencia, como  a su propia fuente, a todos los que quieran seguirlos de buen grado" (11).

  El Arcángel,además de presidir  esta  fachada, protege un acceso de la fachada principal delaCatedral,en la que  es   titular de una  capilla; corona   su  trascoro  y  sostiene 

simbólicamente su cúpula, alojado  en la pechina principal, en un patronazgo colegial junto a Santiago, sanEufrasio y santa Catalina.El es el abanderado de la celestial milicia, Santiago el  alférez  del  ejército  cristiano contra el infiel; sanEufrasio, el fundamento apostólico de la sede  giennense y la Santa enlaza con la  cristiandad militante de la ciudad que se cobija bajo su tutela desde el  momento  de su restauración cristiana.

   Tras el  recurso a este cuadruple patronazgo hay una historia fronteriza del lugar, caracterizada  por  un tono heroico de la existencia. Lo revelan  sus  títulos: "Muy Noble y  Muy  leal Ciudad ", "Guardia  y  defendimiento  de los reinos de Castilla","Ciudad Plaza de Armas",hasta el punto de que "obispos y clérigos tenían que tomar las armas muchas veces"(12). La ciudad celeste se articula a imagen de la ciudad terrena. En Jaén,la catedral es el baluarte espiritual y el castillo la fortaleza militar. En el primer caso,los enemigos proceden de una zona caliginosa entre el cielo y la tierra; los asaltantes del castillo coexisten  y disputan sobre la misma tierra. Las fuertes torres de la fortaleza les defienden del infiel; los ángeles, desde lo alto ,protegen la casa de Dios, teniendo por capitán al Arcángel. 

 

El Escudo de la Catedral.

   El escudo de la catedral participa  de  esta  simbología militante, integrándose  en la  función  del  Arcángel  como  "Custos Ecclesiae" y  vencedor del  Dragón: "representa  un fuerte castillo, y encima el dragón y después la  imagen de nuestra Señora con el Niño en brazos, sedente en una silla" (13).Con la figura del dragón se quiere aludir a la fisonomía de la ciudad: "su figura es irregular, y se representa en la de un dragón, cuya cabeza es el barrio de Santa Ana mirando al sur, en donde está la puerta de Granada y la cola se extiende hasta la puerta de Martos; lo demás  del pecho y del vientre es lo más ancho y poblado de la parroquia de san Ildefonso"(14). Pero  el  análisis del conjunto de los elementos heráldicos encierra una lectura  más compleja.

  La fortaleza representada sería  el  castillo  de  santa Catalina;  pero  la  Virgen  no  adopta   una  iconografía asuncionista como correspondería al título de su  catedral, y  se  reviste  con atributos  característicos de  Virgen apocalíptica:"una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida de sol con la luna bajo los pies y una corona de doce estrellas bajo su cabeza...Apareció otra señal en el cielo, una gran serpiente roja, con siete cabezas y diez cuernos" Apoc.12.1,3.La  mujer, a quien defiende san Miguel, es a la vez figura de la Iglesia, como lo proclama la Patrística. La iconografía mariana de este escudo implica una adaptación de los textos bíblicos  a la realidad  histórica giennense, perceptible en los símbolos que la acompañan, el dragón y el castillo . El dragón a los pies de la Virgen o , en su lugar, una filacteria con la leyenda "Ipsa conteret caput tuum" (Ella te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar) es una alusión al llamado Protoevangelio,Gen 3.15, que la exégesis católica interpreta como la intervención de María como corredentora en la historia de la salvación, en figura y realidad, desde el Génesis al Apocalipsis. El símbolo del castillo o una ciudad plaza de armas, como Jaén, se representa también en las composiciones sobre la Inmaculada,  así  mismo  con  su  leyenda  correspondiente: "Civitas Dei",extraída del Salmo 83:"Gloriosa dicta sunt de te, Civitas Dei", donde el salmista exalta la maternidad fecunda de Jerusalén como madre de pueblos y que la mariología aplica a la función maternal de María como figura de la iglesia. 

  En cuanto al origen de la figura de la Virgen, debe pensarse en la imagen que  entronizó  san  Fernando  en la mezquita como símbolo de la nueva identidad cristiana de la  ciudad (15). Imagen que Pinero (16), identifica con la Virgen de la Antigua, conservada en la catedral y con iconografía similar al motivo heráldico: sedente, con el Niño en el regazo; la diferencia estilística es consecuencia del momento de composición del escudo. Su exposición al culto, revestida de ropajes, hizo olvidar su verdadera iconografía como ha sido habitual.

 

Custodio de santuarios

  A san Miguel se le asigna el rol de vigilante del acceso a los santuarios ,impidiendo con su flameante espada la entrada del demonio(17).Esta función explica  que  le  esté dedicada la puerta claustral de la catedral de Baeza; que un  relieve con su triunfo sobre la turba de Lucifer proteja el primer acceso de la Portada Principal  de  la  Catedral  de  Jaén, y que su capilla se ubica en un  flanco de su Portada Septentrional; función que la representa en la Catedral de Baeza   una  hornacina  con  la  efigie  de  san  Bartolomé aherrojando al demonio. Erigido El Sagrario,  su representación  escultórica   en   el  exterior  transmite idéntico mensaje.

 

"Culto aéreo".

  El término, aplicado al Arcángel, lo acuñó Reau(18), ante la  realidad de que sus angelofanías acontecen  en la altura de los montes: el Gárgano, en la Apulia,o el Mont Saint  Michel,en Normandía.  La Catedral y El Sagrario de Jaén, atalayas sobre un extenso territorio, responden a esta  peculiaridad.  Pero su culto aéreo es consecuencia de una visión cosmológica medieval que dividía el espacio en tres grandes zonas;la superior donde mora Dios;la inferior,terrena;y una especie  de  estratosfera  donde  los   demonios  "se   ven obligados a permanecer confinados y  erráticos en esa banda  intermedia que existe entre el cielo y el suelo" (19).De aquí que san Pablo defina a Satanás como "Principe del imperio del aire" Ef.2.2; y que estimule al cristiano a revestirse con las armas de Dios para luchar"contra los espíritus del mal que están en las alturas" Ef.6.12.Laimagen de san Miguel,rematando la balaustrada que corona El Sagrario,se adhiere a esta visión de  los antiguos, avalada por el Apostol de las Gentes.

 

Representación antropomorfa (Lám.II).

   El Lectoral del Cabildo de  Jaén  dispuso  su  ubicación e iconografía como sigue:"Entre las dos columnas,se colocará la estatua de San Miguel, en la viva acción de vencer al Dragón Soberbio por virtud y gracia del Cordero sin mancha"(20). La apariencia humana de los espíritus puros pertenece a la iconografía del Antiguo Testamento.Daniel vió "un hombre vestido de lino,ceñido los lomos de oro puro".10.5. Y el ángel del sepulcro era "un joven sentado en el lado derecho vestido con una túnica blanca" Mc.16.5. El Catecismo de los Párrocos,elaborado como consecuencia de las disposiciones  de  Trento,  interpreta  su  apariencia humana como una señal "para que los  fieles  entiendan  quépróximos están con  el  género  humano  y  preparados  para ejecutar los designios divinos"(21).

    En el caso de san Miguel,su atuendo es militar como corresponde al  Jefe   de  la  Milicia Celeste. En  el Antiguo Testamento ya hay angelofanías similares;el ángel que castigaa Heliodoro lleva "una  armadura de oro" 2 M3.25.Nuestra visión actual del Arcángel con su clásica armadura procede de Italia  que  a  su  vez  la  adopta  de Bizancio (22). Pero si aplicamos a su iconografía un  textode sanPablo es  cuando adquiere su  verdadera  dimensión teológica.Al aludir al combate espiritual del cristiano, el  Apostol utiliza  la  imaginería  de la  milicia  romana  : "(En pie!, pues; ceñida vuestra cintura  con  la  Verdad  y revestidos de la justicia como coraza,  calzados  los  pies  con el Celo por el evangelio de la paz, embrazado siempre el escudo de la Fe ,para que podàis apagar con él todos los los encendidos dardos del Maligno. Tomad, también, el yelmo de la  Salvación y la espada del espíritu, que es la palabra de Dios" Ef.6.14,17. San Miguel aparece ahora como un celestial caballero cristiano, nada extraño al simbolismo bizantino de su figura: erguido,con la banda de la verdad,la coraza de la justicia,el calzado de la paz,el escudo de la Fe,el yelmo de la Salvación y la espada de la palabra de Dios.Pertrechado así anticipa los triunfos que canta su liturgia y describe su iconografía.

 

Las batallas del Arcángel.

    Su primera victoria la obtuvo  al expulsar de la Gloria a los ángeles rebeldes que permanecen desde entonces "aherrojados hasta el día del juicio en las capas inferiores  del  aire". La segunda,  será  sobre el Anticristo,a quien dará muerte en ellugar "donde Cristo ascendióa los cielos".Hay todavía un  combate irresuelto, renovado  cada vez que  disputa al diablo su dominio sobre los hombres. Todo está escrito en el Apocalipsis 12,7: "Entonces  se entabló  una  batalla en el cielo.."su exégesis es  complementaria; para  san  Gregorio , aquí  se trata del  triunfo  de  Miguel  sobre el Anticristo, pero también del  combate cosmogónico y  del  que sostiene "frecuentemente con los enemigos  que  nos  rodean"(23). En  esta iconografía  se alude a los tres combates.

    Mi‑ka‑el es un grito de guerra:" Quis ut Deus"; "ni aún  los muchachos lo ignoran", reconoce  Interián  cuando  la imaginería religiosa provocaba la imaginación del pueblo (24).El prisionero que permanece aherrojado a sus pies   es  el  Demonio,  según  san  Pedro, desde  entonces  "destinado a las cadenas del infierno"II Pe 2,4. El Arcángel pelea en el Nombre de Dios, por eso lleva grabado sobre el peto de su coraza el Tetragrámaton hebreo del Dios irrepresentable inscrito en un triángulo ,símbolo de perfección. Y lo hace a ejemplo de los israelitas que lo enarbolaron durante la  conquista  de  Canáan. Jueces,7,20.  La espada flameante que blande habitualmente la ha sustituído aquí por una llama de fuego o tea incendiaria que arroja contra los ángeles malos;es una alusión al combate final cuando,después de mil años y tras ser liberados temporalmente intentarán seducir a loshijos de Dios; pero, entonces, "bajó fuego del cielo y los devoró. Y el Diablo seductor fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde están la Bestia y el falso profeta y serán atormentados  día  y  noche "  Apoc. 20.9.10.   Para  el  contemplador  cristiano  estos  triunfos   anticipaban   suvictoria contra las fuerzas oscuras pues se le prometía que también los ángeles velarían por él. Salmos 30,33 y 91.      Enla composición escultórica todo está concatenado. Tradicionalmente,la iconografía  arcangélica  se  relaciona  con Los Dos Testigos: "ellos son los dos olivos y los dos candelabros que están en pie delante del Señor de la tierra " Apoc.11.1,3; en los  que  la  exégesis  católica  ve  una alusión a los Principes de los Apostoles, constructores del  nuevo templo de la iglesia y que aquí acompañan al Arcángel.            

"Las Columnas de la Iglesia".

    Las efigies de Pedro y Pablo rematan compositivamente las dos columnas que enmarcan el acceso del templo cuando, tradicionalmente,ellos son consideradoslas"Columnas de la Iglesia" y personificación de su dimensión institucional y carismática (Lám.III).

    La figura de Pedro la diseñó el Lectoral minuciosamente:"Sobre el capitel de la columna diestra,la estatua de San Pedro señalando a la Catedral y poniendo un pie sobre una piedra y sobre ésta una columna sobre la que estarán unlibro y las llaves"(25).Con suacciónde mostrarlaCatedral (Lám.IV),  se quiere aludir al  magisterio apostólico en el que está fundada  y  su  consideración  de Nueva Jerusalén. Su  pie sobre la  piedra es imagen  de  su nombre,impuesto por el  mismo  Cristo, Mt.16.18, y  de la misma inmutabilidadde la Iglesia. La columna incide en  el

 significado  de  su  autoridad. Su  "potestas  docendi"  se indica mediante el libro, y la "potestas sanctificandi" por el símbolo de las llaves con las que  absuelve y  liga, al ser el clávijero de Cristo. Mat.16.15,19. 

    Lám.V : "Sobre el capitel de la  columna  siniestra  la  estatua de San Pablo en la acción de predicar,con su libro y espada,como vaso escogido para llevar el nombre de Jesús e instruir a las gentes de este soberano Misterio" (26). Hay toda una casuística sobre la preeminencia  entre  estos apóstoles.Aquí se adopta el esquema tradicional,como corresponde a una iglesia apostólica:Pedro a la derecha y a la  izquierda  Pablo, representado  éste  como  Apóstol de las Gentes Gál 2.7. Lleva sus cartas,testimonio de su magisterio,y el símbolo  parlante  que  le  es propio, la espada,con la que fue decapitado como ciudadano romano pero que encierra un significado espiritual ante la fuerza de su mensaje: "hizo mi boca como espada afilada".Is 49,2. El mismo había afirmado que la palabra de Dios es "más cortante que espada de dos filos" Heb.4,12. El apunte iconográfico del Lectorallo presenta como difusor del NombredeJesús,cuando sabemos que los destinatarios de sus  escritos son "cuantos en cualquier lugar invocan el nombre  de Jesucristo" I Co 1.2.Y que es autor  del  himno  cósmico donde su Nombre aparece  "sobre todo nombre" y ante el que  se abaten las potencias todas Fl 2.9,11.              

 

                NOTAS

 

(1).‑MARTINEZ MAZAS,JOSE. "Retrato del natural de la ciudad y término de Jaén: su estado antiguo y moderno, con demostración de cuánto necesita  mejorarse su población, agricultura y comercio."Jaén,1794.

(2).‑HIGUERAS MALDONADO,JOSE." El Sagrario de la Catedral de Jaén (Notas Históricas)".Jaén,1985.Pág,21.

(3).‑.CAZABAN LAGUNA, ALFREDO." La  cripta  o  panteón  del Sagrario de Jaén "  "Don Lope de Sosa".1919.Págs 188‑190.

(4).‑HIGUERAS MALDONADO,JUAN. Ob.Cit.Págs,25,38,61.

(5).‑Ibídem.Pág,37.

(6).‑HIGUERAS MALDONADO,JUAN. MARTINEZ ROJAS,  FRANCISCO. MORENO UCLES,JUAN.  "Incunanbles  e  impresos  latinos   en las Bibliotecas de Jaén (s.XV‑XVIII)". "Baeza. Biblioteca Capitular.S.I.C." Págs. 379,402, 419,437,440, 457,437, 441.  Jaén,1993.

(7).‑PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA."La Jerarquía Eclesiástica.Cap.I.Pág.192.Obras Completas. Edición de Teodoro H. Martín. Madrid,MCMXC.

(8).‑MONTES BARDO,JOAQUIN. "La Sacra capilla de El Salvador de Ubeda:arte,mentalidad y culto." Jaén, 1993.

(9).‑ERASMO ."El Enquiridion o manual del caballero cristiano"."Regla Quinta".Págs.242,243. Edición de Dámaso Alonso.Madrid,1971.  

(10),‑REAU.L. "Iconographie de l'art chrétien".Tom.3.Saint  Michel.Pág,44.París 1956. 

(11),‑PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA."Jerarquía Celeste".Cap.9.

Pág,161.

(12).‑MARTINEZ MAZAS,JOSE.Ob.Cit.Cap.IV.Pág,103.

(13).‑Ibídem.Cap.I.Pág,36.

(14).‑Ibídem.Pág,2.

(15).‑Ibídem. (entrada en la Mezquita)

(16),‑PINERO JIMENEZ,FRANCISCO. MARTINEZ RONCERO, JOSE."La

Catedral de Jaén." Pág,96. Jaén,1954.

(17).‑REAU.L.Ob.Cit.Pág,46.

(18).‑Ibídem,Pág,46.

(19),‑VORAGINE, SANTIAGO DE  LA. "La  Leyenda   Dorada". Traducción  del latín: Fray José Manuel Macías. Cap.  CXLV.  Pág,625. 

(20).‑PINERO JIMENEZ, FRANCISCO. MARTINEZ RONCERO,JOSE. Ob.Cit.Pág,109.  

(21).‑MOLANI, IOANNIS. "De   Historia  SS.  Imaginum   et Picturarum.Libri IV". Cap.XL. Pág,425. Lugduni.M.DC.XIX.

(22).‑MALE.E."L'artReligieux de la fin du Moyen Age en France". Cap.II.Art.IV.Pág,72.París,1931.

(23).‑VORAGINE,SANTIAGO DE LA.Ob.Cit.Cap.CXLV.Pág,625.